sábado, 20 de agosto de 2016

 En mi opinión como relatora, el tema de género al interior de los sindicatos no ha sido un tema relevante en los movimientos sociales, los temas específicos de las mujeres no han sido abordados brindándoles la importancia que requieren. Por esto en la última Escuela Sindical el tema de discusión principal fue justamente este: los sindicatos no han abordado los temas de género en sus luchas sindicales ni en las negociaciones colectivas.Existe al interior de éstos una cultura muy patriarcal a la que las mujeres por lo general se suman interpretando roles que las alejan de su realidad y de su problemática.

Las entrevistas realizadas en la mitad de la jornada de la escuela sindical pasada refleja el momento de la discusión: por mi parte enfatizo la falta de solidaridad (sororidad en términos de género), no se pueden asumir roles que corresponden a los dueños de las empresas: definir quien es buen trabajador y quien no (aunque por supuesto se puede tener una opinión) pero esto no nos debe llevar a una crítica de las políticas públicas exclusivamente basados en un 5, 6, 7% de trabajadoras que utilizan ventajosamente las licencias médicas, por ejemplo, en caso de maternidad o que piden permisos con más frecuencia. No se puede.

Afortunadamente la discusión llevó a conclusiones más ricas que publicaremos pronto. La entrevista como les comentaba, refleja la discusión realizada en la mitad de la jornada.




https://www.youtube.com/watch?v=coxSF6_2RB8&feature=youtu.be

martes, 3 de marzo de 2015

Las profesoras en Chile.

Si la socialización indicaba una determinada dirección para los ciudadanos de la República, en un estado etnocrático que no admite la diversidad, el desarrollo que pudieron haber tenido las profesoras como gremio desde una perspectiva de género fue obviamente nulo, las mujeres practicamente no existían como tales sino en función de ... De esta forma el gremio al que pertenecía la mayor cantidad de mujeres, que se educaron y que lograron cierta notariedad y autoridad pública especialemente en los poblados pequeños, en los pueblos, en pequeñas ciudades, no tuvo ninguna  repercusión en cuanto a la defensa de los derechos de las mujeres, lo que es mucho decir, porque de hecho educaban a las propias mujeres en menor medida, de manera diferenciada y sexista. No estoy culpando, sólo reflexionando acerca de la necesidad que este tema se haga presente en la actualidad en la formación de las profesoras.
Así durante los primeros años de la república la gran masa de profesoras permaneció al igual que sus vestimentas, oscura y de bajo perfil.


martes, 10 de febrero de 2015

La educación y las profesoras en Chile.

Buscando, rastreando, sacudiendo la historia de la educación en Chile, me encontré con datos bastante sorprendentes acerca de las mujeres. Es un hecho que nos incorporamos en forma temprana como educadoras, a fines del siglo XVIII en las Escuelas de Preceptoras. Internados femeninos que preparaban a las mujeres de escasos recursos, viudas o solas, ¿separadas? (en esos años ... era otro el cuento) para continuar con una labor habitual: la educación, la formación de los hijos y luego de los alumnos y alumnas en las escuelas. Pero también es un hecho que dada la función socializadora a desarrollar, de unificación de la república en un estado etnocrático, las profesoras tuvieron poco de libertario, más bien nada.

Se destacó Gabriela Mistral, quien (para mi gran asombro) nunca asistió a una Escuela Normal, nombre que tuvieron las Escuelas de Preceptoras en forma posterior, fue autodidacta, se le negó la entrada a la escuela normal por haber sido acusada de ladrona, increíble pero cierto. Su tenacidad y amor por las letras y la enseñanza la llevaron a ocupar el cargo de maestra y luego directora de un liceo en Temuco.

Me imagino, no es muy difícil, como habrá sido la vida en esos años para las mujeres que querían aprender más allá de los que se les mostraba en el abecedario de la escuela.

domingo, 8 de febrero de 2015

Feminismo en Chile ... ¿y en Valdiviaaa? 

Hace un par de semanas un grupo, un colectivo de mujeres me invitó a participar en la Escuela Feminista a realizarse en el CEAM. Muy buen momento para conocer adonde estamos con el feminismo en la región. 

En la exposición realizada me cuestioné un tanto la existencia del feminismo en Chile, una vez vi un gran lienzo FEMINISMO en Chile AHORA, hace varios años ya, en los ochenta. De existir, por lo menos sus bases están, queda un largo camino por recorrer y como hemos sido bastante lentas en adquirir derechos, el divorcio hace ¿un decenio o menos? y el aborto terapéutico recién ahora está librando su primera batalla para volver a la luz pública, porque antes existía.  

Por las reivindicaciones en estos temas, el feminismo se ha visto asociado a lo más rupturista en una sociedad conservadora, semi colonial donde las mujeres son mas respetadas al lado de un hombre, con una familia y si participan en política, militando en un partido político tradicional de izquierda que solas, nada nuevo.
En este esquema declararme feminista cuando fui nombrada Directora Regional de PRODEMU fue un segundo atentado en contra de las representantes de la DC en dicha institución que no pararon sus ataques, ¿no existen feministas DC? La verdad es que mi opción fue: no milito en ningún partido político, para una mujer es suficiente tener un padre y marido o pareja, con eso hay suficiente patriarcado en su vida para más encima militar en un partido. Escuchando las declaraciones de Lorenzini en estos días, en verdad me queda claro, ni feministas ni enfoques feministas en la DC. 

En las conversaciones durante las exposiciones en la Escuela Feminista, la mayoría reconocía autonomía, "feminista suelta", y esto revela que es una corriente de pensamiento, alimentada para la mayoría de nosotras con la lectura de "iconos-símbolos" como Simone Beauvoir (en mi caso y en el de varias), los artículos de Gabriela Mistral en el diario El Elqui de principios del siglo XX y la actual Marcela Lagarde. Por supuesto, prácticamente todas estuvimos en un partido político alguna vez, fuimos parte de diferentes movimientos sociales y en el camino entre lecturas y participación social hemos ido construyendo nuestra visión de como debería ser el mundo para las mujeres.

Voto por más reuniones de discusión del tema, aquí estamos comenzando.







martes, 28 de octubre de 2014

La equidad de género en las empresas: responsabilidad social y convenios OIT (Escuela Sindical UACH).

http://www.slideshare.net/moevehenvaldivia/buenas-prcticas-laborales-en-las-empresas

viernes, 10 de octubre de 2014

Resultados Diálogos Sociales 2010 - 2011. Recordatorio para ensayo Diálogo Social de mañana sábado 11 de octubre en la Escuela Sindical (FACEA) de la Universidad Austral de Chile.


Les presentamos a continuación un PPT con los resultados obtenidos en los Dialogos Sociales, las condiciones no han variado mucho por lo tanto es útil revisar las conclusiones y los planteamientos de los tres sectores: trabajadores/as, empresarios/as y gobierno.

http://www.slideshare.net/moevehenvaldivia/presentacion-def-dialogos-sociales

jueves, 9 de octubre de 2014

La Escuela Sindical de la UACH y el Diálogo Social.

Este sábado 11 de octubre, el tema de la Escuela Sindical es el Diálogo Social, tema que comenzamos a abordar en el año 2010. Nuestra intención es reeditarlo, instaurar el diálogo tripartito. El desarrollo de la región tiene como valor ético fundamental las buenas relaciones labores entre gobierno, empresarios y trabajadores/as y las peticiones realizadas en al año 2010 no han cambiado mucho a la fecha.

 

miércoles, 21 de mayo de 2014

La inequidad no existe, se llama "injusticia".

Al estar casi, "casi", finalizando la escritura de la tesis en España, solicité ayuda para la lectura en voz alta, buen ejercicio. Me cuestioné bastante la idea de corregir mi lenguaje, ¿para qué? si así hablo y escribo, ¿por qué tendría que corregir? Como profesora de idiomas, amante de la lingüística, de las palabras, de la poesía y de la prosa, y consciente, además, de la importancia del aprendizaje de nuevas palabras, porque con ellas se construyen mundos nuevos, me dije, bueno, veamos.

Estaba ya al tanto de la diferencia de los "castellanos" hablados en nuestra América, "somos muy creativos" me repetía a menudo cada vez que encontraba un término que no cuadraba con el español de España, ahora pienso, ¿creativos o permisivos? Porque grande fue mi sorpresa al tener que corregir una palabra que se ha utilizado en Chile a propósito de la educación, la inequidad en educación ... bueno, la inequidad no existe, se llama injusticia. Dice la RAE a propósito de "inequidad":

La palabra inequidad no está registrada en el Diccionario. La que se muestra a continuación tiene formas con una escritura cercana: iniquidad, ¿y qué es iniquidad? maldad, injusticia grande.

¿Qué sucedió con nuestra inequidad educativa? La importamos del inglés, como el sistema económico que la trajo y en vez de iniquidad la convertimos en inequidad, la suavizamos, la confundimos, cuando debimos haber dicho esto es una injusticia grande, es iniquidad. 

Las palabras, siempre las palabras, reflejo fiel del pensamiento y de las ideas. 

domingo, 23 de marzo de 2014

Las metodologías de investigación y las primeras experiencias acerca del bilingüismo o no de los grupos mapuche. 

Luego de reconocidos los derechos de los pueblos indígenas en la ley 19.253 en al año 1993, tuve la oportunidad de participar como ayudante de investigación en un proyecto con una universidad, uno de cuyos objetivos era el diagnóstico del porcentaje de hablantes de mapudungu existentes en zonas con alta densidad mapuche-huilliche. Me refiero a Lago Ranco y los alrededores de Panguipulli.

La metodología escogida por los investigadores principales era una encuesta, a través de la cual se esperaba obtener una cifra aproximada del número de hablantes nativos. Las encuestas las realizaban algunas estudiantes de antropología. Finalmente se obtuvieron unos resultados bastante bajos de hablantes nativos, asunto que bajó un tanto los ánimos de los investigadores, la conclusión fue entonces la urgente necesidad de implementar la enseñanza del mapudungu pero ¿quiénes podían hacerlo si pocos lo hablaban? La preparación de profesores hablantes nativos se convirtió entonces en una tarea prioritaria.

Como ayudante de investigación, en aquellos años, me limité a hacer algunas entrevistas mientras pensaba que la mejor manera de saber cuantos hablantes nativos existían era estar en una casa huilliche por lo menos algunas horas conversando y pidiendo te contaran algo en su idioma. ¿Más simple o más complicado? tal vez más simple, recordaba otra experiencia en terreno en Los Altos del Bio-Bio, si preguntabas directamente, nadie hablaba mapudungu, sólo los "antiguos" pero ¿qué antiguos? no eran fáciles de pesquisar, no obstante, estuve unas pocas horas en la ruka de un matrimonio joven mientras la mujer me mostraba su telar y cómo tejía en él, y conversando, conversando acerca de la vida de la comunidad, de las guerras de los antiguos, le pregunté al marido de la tejedora que me contara una historia en su idioma y me habló durante unos quince minutos, sin parar, de una guerra acontecida ahí hacía algunos años. En lo que creo era, un perfecto mapudungu y no tenía más de treinta años.

Resumiendo, es altamente probable, de nuevo, que un método distinto de investigación, diera pistas más certeras acerca de qué hacer para implementar la educación intercultural, centrada entonces, en el bilingüismo sólo de los grupos originarios, probablemente se hubiese decidido ya entonces lo que se hace hoy: invitar a gente de la comunidad a trabajar en las escuelas como "educadores tradicionales".




sábado, 15 de junio de 2013

Las mujeres y los sindicatos. La Escuela Sindical de la Universidad Austral de Chile y la perspectiva de género.

Este es el cuarto año que se realiza la Escuela Sindical en la Universidad Austral de Chile. La perspectiva de género fue la primera exigencia cuando estas escuelas se iniciaron hace cinco años (2009). El trabajo con los sindicalistas ha sido interesante, desafiante y con mucho para compartir y debatir. Este año, tenemos la primera Escuela Sindical de Continuidad, lo que significa que prácticamente todos los asistentes ya hicieron el diplomado y vienen para aprender más. En cuanto a la perspectiva de género, no ha sido fácil, no es la intención transformar estructuras en un par de clases (aunque lo deseamos y lo queremos) sino que por lo menos entrar un poco en las organizaciones sindicales para contarles que antropólogas, sociólogas y muchas profesionales nos hemos dedicado a analizar la problemática de las relaciones laborales y que la perspectiva de género, la equidad y la igualdad entre hombres y mujeres en el trabajo REVIERTE MUCHA IMPORTANCIA. Para comenzar, les remito un artículo de la Naciones Unidas en relación a las mujeres y la sindicalización.

http://www.libertadsindicalenchile.cl/publicaciones.html

lunes, 20 de mayo de 2013

Arte textil mapuche: arte de mujeres, rakiduam.


En estas dispositivas de PPT presento un muy breve resumen de la investigación realizada acerca de los textiles mapuche y huilliche, la economía de subsistencia y el rol de la mujer mapuche en sus comunidades como tejedora. De acuerdo a Galeano, es posible que las mujeres hayan inventado la escritura, permanecían más tiempo en los respectivos asentamientos y podían dedicarse a hacer figuras, a bosquejar. El trabajo que realizan las mujeres mapuche con los textiles y los símbolos dibujados en ellos, no hacen más que afirmar la idea propuesta por Galeano, la palabra "rakiduam" refleja el trabajo, piensan el diseño, lo imaginan, lo visualizan y luego con lanas teñidas con raíces de árboles, hojas y otros elementos naturales, tejen en el telar plasmando los símbolos.

http://www.slideshare.net/moevehenvaldivia/arte-textil-mapuche-arte-de-mujeres-rakiduam

domingo, 19 de mayo de 2013

En cuanto al patrimonio el grupo del barrio Yungay de Santiago de Chile, ha realizado una tarea muy importante y digna de mencionar, aquí incluyo el enlace para el sitio web, podrán ver el trabajo realizado y los planes futuros:

miércoles, 25 de mayo de 2011

Inicios de la experiencia etnográfica: Los Altos del Bio Bio en 1993

A inicios del año 93, inicié una práctica en terreno en los Altos del Bio Bio, ya entonces se hablaba de la inevitabilidad de la construcción de las represas en el sector, de hecho ya se habían comenzado algunos trabajos.
En Ralco Lepoy, nos recibieron en la escuela internado, estaba a cargo de un profesor y su esposa. Los pehuenches que habitaban esas tierras eran numerosos pero la mayoría de ellos se encontraba en la "veranada" periodo de movilidad de los animales en busca de pasto más tierno, ahí subían aún más hacia los cerros. Aprovechaban también esa oportunidad para celebrar un Nguillatún. Ese año era especial por la proximidad de la construcción de la represa.
Me dediqué a buscar tejedoras, había pocas aunque logré llegar a la más antigua. Vestía un delantal de colores sobre su manto negro, un pañuelo en la cabeza y algunas joyas de plata. Aparte de recibirme y mostrarme algunos de sus textiles no se explayó mayormente en su trabajo. Mi búsqueda era de simbolos textiles y las posibles diferencias que podrían existir entre los pehuenches y los huichilles, de hecho, los textiles en existencia en el Museo Mauricio Van de Maele en Valdivia pertenecían a la cultura huilliche y eran los que había estudiado. No encontré diferencias, los signos textiles eran los mismos, tal vez la frecuencia en los textiles variaba un poco.
Las mujeres se dedicaban a la confección de textiles para tener las prendas y el abrigo necesario en sus casas y para su gente, el resto, en especial calcetas de lana, las tejían para venderlas a los turistas. Con el dinero de estas ventas compraban lo que llamaban "las faltas", el harina, el mate, el azucar. El diseño de estos textiles era totalmente diferente, incluso los colores, no incluían en forma profusa los símbolos de su cultura, la combinación de colores era también distinta.
Las mujeres reconocían a la experta (la primera de las mujeres entrevistadas y la mayor de ellas), pero las tres entrevistadas tejían el telar. Y lo hacían porque tenían ovejas, requisito indispensable para acceder a la lana.
Toda esta actividad se orientaba dentro de un sistema de economía de subsistencia en la que todos dentro del grupo familiar contribuían al diario vivir y la mujer con un rol importante: la huerta, la alimentación de las ovejas y la vestimenta y con esto todo lo relativo al mundo textil. De la mano con esto, la reproducción de los símbolos culturales que comprobé eran los mismos tanto en la cultura huilliche como en la pehuenche. Esta reproducción cultural no es tan simple como aparece a simple vista, representa una forma de conservar y transmitir la cultura a través de los símbolos textiles sin diseño previo y en forma continua a través de muchas generaciones. La mujer tenía el espacio de tiempo, la capacidad y la inteligencia de llevarlo a cabo y la habilidad en sus manos. Tal vez, como dice el escritor uruguayo, el arte prehistórico lo pintaron las mujeres, si hasta ahora diseñaban los símbolos textiles ¿por qué no las pinturas prehistóricas?